Энциклопедический словарь русской цивилизации - посиделки (поседки

беседы вечерки) собрания (сборища) сельской молодежи в чьей-либо избе для развлечения и работы. Распределялись посиделки с работой и без нее в основном по календарным срокам но были свои оттенки и по дням недели. Так в Тверской губ. начиная с Филипповских заговен то есть с 14 ноября каждый вечер кроме канунов воскресений и праздников молодежь собиралась на посиделки поочередно в избе каждой девушки и каждого парня. При этом девушки приносили прялки либо шитье или пяльца с вышивкой полотенец. (К шитью и вышиванию обращались тогда когда кончится лен.) На Святках собирались без работы а в зимний мясоед то есть от Крещения до Масленицы опять с прялками или иной работой. В субботние вечера и накануне праздников собирались только 2 3 подруги шили вязали или вышивали. Делать же настоящую работу прясть в такие дня было не принято. На Масленице поседок совсем не бывало молодежь развлекалась по-другому. Подобное чередование посиделок с работой и чисто развлекательных соблюдалось повсеместно хотя и с некоторыми отклонениями. Помимо местных особенностей в некоторых сообщениях отразились определенные изменения в соблюдении ограничений в сроках проведения посиделок. Так из Пошехонского у. сообщали что сидеть на беседах в субботу а тем более в воскресенье считается грехом но при этом добавлялось что в последнее время (материал был собран в 1880-х) в некоторых местах стали устраивать беседы и накануне праздников. На время Великого поста вечерние развлечения молодежи как правило прекращались либо становились более редкими и носили особенно строгий характер. На них пели только протяжные песни всякое другое пение считалось великим грехом. В говенны (Великий пост от глагола говеть ) грех калёкать такое утверждение бытовало в Обоянском у. (Курская губ.). В Пошехонском у. Ярославской губ. девушки собирались на посиделки Великим постом но только днем и без парией. Не разрешалось петь ничего кроме духовных стихов. Местная традиция сроков посиделок в значительной мере зависела от климата: на Севере они во многих районах начинались с конца сентября или начала октября. В то же время открытие сезона бесед приурочивалось в каждом месте к конкретной дате церковного календаря; на Иоанна Богослова (26 сентября); на Покров (1 октября); на Кузьму и Демьяна (1 ноября) и пр. В Сибири даже в южной ее части супрядки начинались уже с середины сентября с Воздвиженья. В некоторых самых северных районах например Сургутском у. вечерки устраивались круглый год. Там не было летней страды на время которой всюду прерывались почти все увеселения и кроме того многие виды работ выполнялись молодежными помочками (конопаченье мхом домов замес глины для кирпичей носка земли на потолок для утепления и т.п.). А главное холод загонял молодежные компании под крыши. Возрастной состав посиделок различался в зависимости от местной традиции. Нижняя его граница определялась наличием или отсутствием самостоятельных посиделок подростков. В самой общей форме можно сказать что он совпадал с составом хоровода: определенный возрастной рубеж признаваемый в этом районе как достаточный для приобретения качеств жениха или невесты открывал для юного крестьянина и двери посиделок. По замечанию информатора из Адуевской вол. Медынского у. (Калужская губ.) парни начинающие женихаться (16 17 лет) и девушки начинающие невеститься (14 15 лет) посещали все игрища увеселения хороводы гулянья по лугам выставки и посиделки . В Зарайском у. Рязанской губ. девушки начинали ходить на посиделки тоже с 14 15 лет парни с 17 18-ти. Такой возрастной ценз был наиболее распространен. В некоторых местах Дорогобужского у. Смоленской губ. парни ходили на посиделки не ранее 18 лет девушки не ранее 15. В Елатомском у. Тамбовской губ. средний возраст на посиделках составлял 16 18 лет. Распространены были ограничения др. рода. В Ростовском у. (Ярославской губ.) молодая крестьянка родившая внебрачного ребенка в течение года не допускалась на посиделки. Но и по истечении года другие девушки чурались ее опасаясь что в противном случае и о них может пойти дурная слава. Обычно такая крестьянка находила себе в какой-нибудь деревне подругу с похожей судьбой. Это отношение определялось тем что потеря девственности считалась большим грехом. Парень соблазнивший девушку обычно на ней уже не женился. Но если он обманул ее давая обещание жениться и расписку в том или обменялся с ней крестами (имеется в виду обручение а не обряд побратимства) то по мнению большинства крестьян он должен был на ней жениться и даже священник не должен был венчать его с какой-либо другой девушкой. В Маленковском у. (Владимирской губ.) на посиделки вообще не принимали девушек которые были близки с парнями да и сами они туда не ходили боялись быть осмеянными . Девушку с подобной репутацией пришедшую на посиделки кто-нибудь из парней мог просто выдворить из избы. Замужние женщины во многих местах приходили на посиделки с работой. В развлекательных же сборищах молодежи зимой как правило замужние и женатые не принимали участия. Если это и не возбранялось местной традицией то нередко они сами считали для себя такую форму развлечения неприличной. Иногда участие их вызывало протест со стороны холостой молодежи. Еще больше были различия местных норм в отношении участия молодых вдов в посиделках: от полного исключения такой возможности до активного и постоянного участия их наравне с девушками. Житель Бельского у. Смоленской губ. полагал что самое лучшее совместное препровождение времени парней и девушек бывает в длинные осенние и зимние вечера собрания их носят название посиделок . К этому времени выделывается лен и женщины целые ночи проводят за прялкой. В одной из хат более просторной и притом в семье более веселой собираются девушки куда приходят и парни кто лапоть плести кто какую-либо зимнюю снасть к саням ездить в леса а кто поболтать и вволю посмеяться. В посиделки родители охотно отпускают дочерей знают что ничего худого они там не увидят и не услышат . Продолжались эти сборища часов до 12 а иногда и дольше. Работа сопровождалась песнями и шутками. Девушки возвращались домой с полными рукоятками тонких белых ниток . Парни на посиделках высматривали невест: и работяща и красива и за словом в карман не полезет . Сходную картину дает описание из Гжатского у. Смоленской губ.: девушки с прялками собирались в чью-то избу; туда же являлись парни приносили гостинцы (подсолнухи орехи конфеты); пели песни шутили. Информатор пишет об общей атмосфере посиделок на них вообще царит веселье . Но ни в этих смоленских ни в других описаниях почти не встречается упоминание танцев. В.И. Чичеров связывал строгий характер предновогодних посиделок с Рождественским постом ссылаясь в частности на сведения по Пельшемской вол. Кадниковского у. где не только пляски но и песни не разрешались в этот период. Если бы в избе не было никого из стариков и то бы они побоялись устроить пляски: неравно кто-либо ненароком проговорится а узнают плохо будет от стариков достанется на орехи . Кроме того на сборищах с работой была и основная цель напрясть как можно больше (то же и с другими видами работ). Поэтому посиделки такого рода проходившие и за пределами сроков поста отличались определенной сдержанностью; для игр и плясок не оставалось времени. В Ильинской вол. Ростовского у. например где на посиденках проходивших по очереди у каждой девушки вязали варежки участницы приходили с заданным старшими уроком то есть с нормой сколько связать за вечер. Парни тоже вязали варежки но по-видимому лишь ради компании так как для них уроки не устанавливались. На будних посиделках в этом районе пели песни а изредка удавалось и потанцевать. Известный фольклорист П.И. Якушкин подробно описал посиделки смешанного состава в д. Ракоме (недалеко от Новгорода). Он сам принимал в них участие в 1858. Девушки приходили на посиделки первыми рассаживались по лавкам и начинали прясть. Парни подходили по одному по два и группами; войдя молились перед иконами затем приветствовали: Здравствуйте красные девушки! В ответ раздавалось приветливое: Здравствуйте молодцы хорошие! Многие парни приносили свечи. До этого горел лишь светец с лучиною в переднем углу. Парень зажигал свечку и ставил той девушке которая нравилась. Она говорила с поклоном: Спасибо добрый молодец не прерывая работы. А если в это время пели делала лишь поклон не прерывая и песню. Парень мог сесть около девушки; если же место было занято другим то поставив свечу отходил в сторону или садился около другой. У многих прях горело по две свечи. Разговаривали вполголоса временами пели. Под песню шла и игра-пантомима изображавшая действия о которых рассказывала песня. Парень ходивший около девиц с платочком бросал его одной из них на колени ( Он кидает он бросает шелковый-то он платочек девке на колени... ). Девушка выходила на середину заканчивалась песня поцелуем. Теперь платок бросала девушка одному из сидящих и т.д. Бросить платок сразу же парню или девушке который (или которая) только что выбирал считалось зазорным. Хороводные игры чередовались с песнями без игр. Посиделки смешанного состава с работой бывали поочередные у каждого парня и каждой девушки или только у каждой девушки; в нанятом помещении в отдельных домах добровольно бравших на себя эту обузу. Посиделки без работы чисто развлекательные приурочивались обычно к праздникам. В некоторых местах они имели особое название вечеринки вечереньки пирища сходбища. Устраивали их в просторной избе нередко нанятой в складчину или за средства заработанные коллективной жатвой молодежи на полосах хозяина избы либо богатого односельчанина. На таких беседах ходили под песни парами играли в жмурки прятки кошки-мышки отгадышки и др. плясали. Затевали веревочку : все участники взявшись за руки водили хоровод сложными петлеобразными фигурами под различные песни. Веревочка выкатывалась в сени возвращалась в избу вилась и вилась а песни сменяли одна другую. Те кто водил хоровод первыми постепенно отцеплялись и садились на лавки по стенкам; спустя некоторое время снова включались в игру. Из подвижных игр хороводного типа популярно было также исполнение песенного диалога двумя партиями поочередно наступавшими одна на другую ( А мы просо сеяли сеяли... и пр.). Все участники перед началом каждой песни-диалога отвешивали поклон противоположной стороне. М.М.Громыко